BENDERA

Oleh: Yunus Ali

Sebenarnya, kalau nak menacari asal usul bendera Malaysia ni, banyak juga ceritanya. Betul atau pun tidak wallahualam bisssawab. Kenalah periksa sendiri fakta sejarahnya. Yang tercatat kat bawah ni, kalau tak setuju dan tak senang apabila dibaca, anggapkan sajalah sebagai cerita dongeng tok-nenek kita.

Perkataan BENDERA ini pun sebenarnya bukannya perkataan Melayu, ia dipinjam, tapi tak dipulangkan kembali, dari bahasa Sanskrit. Zaman dulu-dulu, rantau Melayu ini beragama Hindu dan Buddha, tamadun Melayu dahulukala pun banyak dipengaruhi oeh agama itu dan tamaddun dari India, termasuklah bahasanya sekali: istana, raja, neraka, syorga dan lain-lain, termasuklah BENDERA.





Kalau dulu-dulu, lebih dari 30-40 tahun dulu, bila orang Melayu mendirikan rumah, pasak tiang di atas dan di bawahnya akan lapikkan dengan dua helai kain, lapis atas warna merah dan warna putih pada lapis bawahnya.

Aku pun pernahlah tanya orang-orang tua-tua dulu, kenapa? Ceritanya mereka ini dari pulau seberang (Sumatra) dari daerah Palembang, tempat tamadun Melayu lama Sri Vijaya (ini pun bahasa Sanskrit juga, maknanya bahasa yang boleh difaham Melayu sekarang ialah seri berjaya), dan itulah warna bendera Melayu totok – merah putih.

Apabila Soekarno mengisytiharkan kemerdekaan kesatuan pulau-pulau Indonesia, bukan sahaja bahasa Melayu dimertabatkan sebagai bahasa Indonesia, warna bendera Melayu totoklah juga dijadikan bendera Indonesia yang diberikannya nama Sang Saka Merah Putih.

Balik ke Malaya zaman penjajah British, maka terwujudlah Parti Kebangsaan Melayu Melaya (PKMM) yang memperjuangkan kemerdekaan. Dalam satu muktamar kumpulan dan persatuan-persatuan Melayu di Kelab Sultan Sulaiman, Kampung Baru, Kuala Lumpur; salah satu daripada agenda ialah untuk mencipta sebuah bendera orang Melayu sebagai satu simbul kesatuan. PKMM mengesyorkan bendera merah putih.

Ahli-ahli lain yang bernaung di bawah payung United Malay National Organisations bersetuju dengan warna tersebut, tetapi diubahsuai dengan tambah lambang bulan dan keris. PKMM tak setuju dengan pencabulan itu, inilah salah satu sebabnya PKMM keluar daripada United Malay National Organizations . Namun sampai sekarang ini warna merah putih itu digunakan oleh United Malay National Organisations sebagai latar belakang bendera mereka.

Nah, Singapura pun tak ketinggalan. Apabila dia ditendang keluar daripada Persekutuan Malaysia oleh perdana menteri Tunku Abdul Rahman, dia terpaksalah juga buat benderanya sebagai lambang negaranya yang merdeka. Apakah ilham apakah motifnya wallahualam, namun merah dan putih Sri Vijayalah juga dijadikan warna bendera mereka itu.

Tapi di sebelah kita sini lain pula ceritanya. Di ambang Malaya mencapai kemerdekaan, maka Tunku Abdul Rahman pun mengarahkan disediakan sebuah bendera Malaya. Dia tak rujuk pada siapa-siapa pun, tidak ada panel tidak ada refrendum!



Dia arah sahaja. Buat bendera Malaya seperti bendera Amerika Syarikat, jalur-jalur merah dan putih. Masa itu ada 11 negeri dalam Persekutuan, maka 11 lah jalurnya. Apabila Malaysia ditubuhkan, maka ditambah jalurnya kepada 14. Bila Singapura ditendang keluar, nombor jalur turun kepada 13. Sekarang ini balik ke 14 jalur kot, sebab ada Wilayah Persekutuan. Begitulah juga bucu-bucu bintang kat bendera tu, turun naiklah juga jumlahnya.

Tak lama dulu, zaman pemerintahan rejim Mahathir, kononnya ada pertandingan untuk menamakan bendera Malaysia. Yang diterima menang dan pakai sampai sekarang ini ialah JALUR GEMILANG, tak jauhlah daripada bendera Amerika Syarikat yang dinamakan mereka “Stars and Stripes.”

Jadi kalau ada orang yang susah nak naik semangat apabila bendera Malaysia dinaik kibarkan, atau salah kibar, atau terbalik kibar maka janganlah marah dan tuduh tak tentu hala: tak patriotik, anti-nasional, biadab dan sebagainya…. kerana asal-usulya pun tonggang terbalik nak tiru macam Amerika Syarikat.

Apatah lagi apabila bendera itu naik diringi dengan lagu Terang Bulan!


Yunus Ali adalah seorang aktivis sosial dan pemikir hal-ehwal sosio-ekonomi. Sekarang beliau sebagai pengerusi National Institute for Electoral Integrity (NIEI), sebuah NGO yang menjalankan kerja-kerja berkaitan dengan reformasi pilihanraya dan pembangunan demokrasi.

Kontra-budaya Punk

Oleh Yunus Ali
diambil dari blog Amin Iskandar

Kerana tidak memahami realiti sosial ini, maka ramailah yang pening kepala, berang, panik moral dan ada pula yang mengamuk apabila dihadapkan dengan persembahan kumpulan muzik punk ‘Carborator Dung’, dalam perhimpunan PROTES pada 6hb Julai 2008 yang lalu. Isu harga minyak naik ‘dah berubah menjadi naik minyak.


Dalam realiti sosial, tidak ada satu bangsa satu budaya. Apatah lagi masyarakat Malaysia yang berbilang bangsa dan yang terbuka kepada pengaruh global, maka berganda-gandalah budaya yang ada.

Masyarakat bangsa Melayu lama pun boleh dikenalpasti dengan beberapa budaya yang menghiburkan mereka: budaya istana dengan makyong dan bahasa istananya; budaya rakyat dengan joget dan tukang carutnya.

Justeru, dalam masyarakat mutakhir ini, janganlah hairan dan terkejut pula apabila bersua atau terserempak dengan beberapa budaya pada bangsa Melayu, dan juga pada bangsa-bangsa yang lainnya.

Kerana tidak memahami realiti sosial ini, maka ramailah yang pening kepala, berang, panik moral dan ada pula yang mengamuk apabila dihadapkan dengan persembahan kumpulan muzik punk ‘Carborator Dung’, dalam perhimpunan PROTES pada 6hb Julai 2008 yang lalu. Isu harga minyak naik ‘dah berubah menjadi naik minyak.

Sebenarnya, Joe Kid dan kumpulan ‘Carborator Dung’nya tidak boleh dipersalahkan, meski menayang bontot sekali pun (atau banyak kali!), kerana apa yang mereka lakukan, itulah dia jati diri punk.


Punk ini bukan sahaja merupakan sub-budaya, tepatnya ia adalah kontra-budaya dari budaya remaja.

Ia budaya remaja kerana ditaja, didokong serta dihayati oleh remaja belasan tahun. Tapi kini ada juga orang tua, seperti Joe Kid tu, yang masih berpunk dan berhati remaja – kerana dulu zaman remajanya 1980′n dia punk, sepertilah Mick Jagger yang masih ber”rock and roll “di hari tuanya sekarang ini.

Punk adalah sub-budaya kerana ia tidak mengikut arus budaya perdana. Punk ini bukan sahaja melencong dan tidak mengikut arus, punk sejati bertentangan dengan budaya perdana – kontra budaya. Jadi apa yang kita lihat dalam PROTES itu tidak lain dan tidak bukan ialah punk sejati yang menampar akal-budi awam (perdana).

Tunjuk bontot merupakan perlakuan biadab dalam norma perlakuan masyarakat kita, apatah lagi dalam suasana isu liwat ketika ini, ia mempunyai pertambahan konotasi yang menghentak jiwa. Tetapi, tidak adakah makna lain kepada bontot?

Begitu juga pada lirik. Dalam lagu punk, sememangnya pun lirik tak jelas kedengaran. Dalam stadium perhimpunan PROTES lalu, yang kedengaran hanyalah “Jilat! Jilat! Jilat!…” Ini sangat menampar akal-budi orang ramai. Dalam minda awam normal, perkataan jilat itu terus sahaja secara spontan dikaitkan dengan aktiviti seks, tak terbayang pun aksi aiskrim yang biasanya dijilat dan dikulum!

Sekarang mari pula kita cuba baca kata-kata yang dinyanyikan:

MARI NYANYI MENJILAT

Wahai pemuda, wahai pemudi
Jadilah kamu rakyat yang berbakti
Kami berjanji akan tepati
Semua impian yang anda hajati

Rumah yang besar, kereta yang mewah
Semuanya ada di tangan anda
Hidup yang senang penuh jaminan
Jangan bertanya, serahkan pada saya

Jilat, jilat, mari semua menjilat
Jilat, jilat, jilat sampai berkilat

“Macamana? Ada berani ka? Ini tawaran hanya sekali braders and sistas! Apa tunggu lagi, kami tak tipu punya, Ini real, ori punya! Gerenti kaya-raya! Mari, mari!”

Jilat, jilat, mari semua menjilat
Jilat, jilat, jilat sampai berkilat

Wahai pemuzik, underground rockers,
Jangan bermimpi, jangan idealistik
Kalau nak kaya, nak jadi rockstar,
Marilah mari, sain kontrak kami,

Nak masuk radio, masuk MTV
Kenalah kamu menari macam kami
Tengoklah saja, Carburetor Dung
Cakapnya besar, tak kaya-kaya

Jilat, jilat, semua nyanyi menjilat
Jilat, jilat, mari semua jilat
Jilat, jilat, jilat
jangan tak jilat
Jilat, jilat,
jubur korporat sedap!

© 2004 Carburetor Dung

Tidaklah perlulah dihayati lirik lagu ini sebagaimana kuliah kajian puisi di universiti. Ianya jelas menempelak industri muzik arus perdana. Intipartinya: kalau hendak kaya harta benda dan hidup mewah senang lenang, jual jati diri dan ikut sajalah arahan penerbitnya – badan korporat seperti Sony, Warner dan agen-agennya.

Ampulah mereka itu, jilatlah! Ganjarannya lumayan, meskipun produk yang mereka keluarkan itu busuk, sebusuk yang keluar daripada bontot..Inilah konteks perkataan ‘jilat’ dan tunjuk bontot persembahan punk Carborator Dung.

Orang yang bukan punk pun selalu guna perkataan jilat dengan maksud yang sama. Di bawah ini diturunkan cebisan respons pembaca dalam blog Chikgubard:

Menurut ceritonyo….. Si Ejam ni lor yang perkenalkan dio pada si Najib (Najib lagi…. Altantuya pon dio…)
Hek eleh…. tak kan lo nak mintak biasiswa pon keno jumpa najib???
Kan pegawai dio banyok…. Takkan ler sonang2 nak jumpo dio…
Dah ler ko ni kat U kantoi…..
Si Ejam ni…. dia sokarang… sanggup buek apo sajo…. Kasut Pak Lah dia jilat… kasut Najib dio jilat… Kasut KJ pun dio jilat…. Almaklum… nak ambik kepocayaan orang2 beso UMNO…

Tentang muzik yang hiruk-pikuk pula. Bayangkan bunyi saban hari yang menyumbat masuk telinga anak-anak yang membesar di sebuah unit flat di bandar-bandar: terdengar dengusan ohh..ahh..ohh..ahh ibu dan bapa bersenggama, adik bayi meraung mahukan susu, kereta-lori mengaum dari lebuhraya, ketukan cerucuk berdentom mendiri pangsa, jiran bergaduh bertengkar, gelombang bunyi telivisyen dan hi-fi tak menentu irama dan suara datang dari segenap penjuru.

Mana ada Beethovan atau Mozart. Keroncong pun jauh sekali. Tidak ada kedengaran bunyi angin yang menderu, jika ada dahan jatuh menimpa batu pun tidak kedengaran. Pokok kelapa tiada, pokok durian tiada – bagi anak-anak ini bunyi buah luruh pun tak tahu bagaimana bunyinya.

Dalam suasana bunyi dan suara yang caca-murba, anak-anak ini dibesarkan. Jadi, kalau muzik remaja punk hingau-bingau layaknya, itu mencerminkan kehidupan mereka, kehidupan masyarakat yang dikonstruk oleh negara. Ia menepati ungkapan bahawa seni merupakan bayangan masyarakat. Seni kita wajah kitaI

Yakni, muzik dan gaya hidup punk itu adalah hasil yang timbul dari proses masyarakat kita sendiri. Persekolahan, keluarga, media, budaya (arus perdana) dan tradisi serta institusi sosial yang lainnya dipandang oleh remaja tidak telus dan penuh dengan kepuraan – menyimpang dan bertentangan dari realiti pengalaman hidup remaja. Manakala nilai dan norma yang ditunjuk ajar oleh ibu-bapa, orang tua, pemimpin masyarakat, ketua agama, ahli politik dan elit masyarakat dirasakan oleh remaja mengongkong dan hipokrit. Bagi mereka semua orang itu, cakap tak serupa bikin: pencegah rasuah terima rasuah, polis merogol, pencegah maksiat ditangkap khalwat, ustaz memperkosa dara sunti, hakim terima sogokan, badan korporat merompak dana negara/negeri….

Maka itu, dalam proses pensosialan generasi baru yang dicanaikan masyarakat supaya remaja kononnya untuk menjadi harapan bangsa dan menjadi pemimpin masa hadapan, ada remaja yang nampak akan kepincangan usaha itu. Mereka inilah remaja punk!

Bila berhuma di bukit menanam padi, jangan panik ada lalang yang tumbuh.

Yunus Ali adalah seorang aktivis sosial dan ahli sosiologi.